QualifieUn Chant De L'eglise Catholique La solution à ce puzzle est constituéè de 9 lettres et commence par la lettre G Les solutions pour QUALIFIE UN CHANT DE L'EGLISE CATHOLIQUE de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle Qui n’a pas été touché, une fois ou l’autre, lors d’un culte ou d’un temps de louange, par un chant qu’il avait pourtant chanté à maintes reprises sans émotion particulière ?À quoi cela est-il dû ? Uniquement à l’état intérieur de la personne à un moment donné ? À la qualité de la mélodie ou de son harmonisation ? À la qualité de l’interprétation ou de l’instrumentation qui accompagne le chant ? Au contexte dans lequel le chant a été amené ?L’inverse peut d’ailleurs se produire j’ai parfois ressenti un chant comme inapproprié soit parce qu’il coupait un élan ou me paraissait inadapté par sa musique ou son message…Ces quelques questions surgissent souvent à mon esprit et certainement à celui de ceux qui sont amenés à proposer des chants pour constituer un recueil, pour un temps de louange préparé ou lors d’un culte où la liberté est donnée de proposer des bon recueil existe-t-il ?Le recueil dans lequel le choix va être opéré n’est en effet pas sans importance. Qu’est-ce qui va donc guider le choix d’un recueil et d’un chant à l’intérieur d’un recueil ?Il faut d’abord observer d’une part que le chant forme une partie substantielle d’un culte dans les différentes variantes d’assemblées ou d’églises évangéliques ; la proportion entre chant, prière, lecture biblique sans parler de la prédication ou d’autres contenus est, la plupart du temps, largement en faveur du chant. Cette constatation — il n’appartient pas ici d’en discuter le bien-fondé — nous pousse à donner un soin particulier à la sélection des chants et, par ordre de priorité, à celui d’un textes théologiquement fondésVu le temps que nous passons à chanter, il est de la plus haute importance de s’assurer que les chants utilisés soient édifiants, respectueux de la pensée divine et biblique, bons pour l’âme — et pas seulement fun, cool, up to date » !Il faut reconnaître ici qu’il y a une grande variété d’écoles théologiques, de conceptions de l’Église… et qu’il n’est pas toujours facile de juger de la justesse du texte d’un chant et pas toujours aisé d’entrer en discussion sur ce point. On peut être conduit à renoncer à un chant par désaccord avec le message véhiculé ou à en accepter un autre au bénéfice du doute » si les divergences de compréhension nous paraissent ne pas toucher à des points textes de qualité au point de vue de la poésie et de la prosodieLa qualité poétique d’un texte ou sa bien-facture d’un point de vue grammatical ou prosodique entre aussi en considération. Le bon usage de la grammaire et de l’orthographe va de soi lorsqu’il s’agit de publier un chant. Il y a parfois des expressions osées qu’il faut rejeter à cause d’une trop grande ambiguïté, mais sortir des sentiers battus apporte souvent une touche créatrice bienvenue ! La question de la prosodie bon accord entre les accents musicaux et ceux du texte est nettement plus délicate, en particulier dans certaines traductions ; on y prête trop peu d’attention, même chez des auteurs-compositeurs francophones et c’est dommage, car une prosodie défectueuse altère la qualité d’un chant. Il faut bien sûr rester raisonnable dans notre quête de perfection » ; on peut trouver des chants comportant plusieurs défauts prosodiques qui ont pourtant passé l’épreuve du temps et sont devenus des classiques, souvent grâce à un message particulièrement à la qualité poétique. Nous entrons ici dans un domaine hautement subjectif ; certains apprécieront une poésie très classique, faite de rimes, d’un vocabulaire dit poétique2, d’une métrique régulière et d’inversions poétiques — au détriment parfois d’une certaine accessibilité et souvent de la prosodie. En ce qui me concerne, et en particulier dans le travail de traduction, j’estime les contraintes pour rendre le sens et l’esprit d’un texte sur une musique donnée suffisamment grandes pour se sentir autorisé d’abandonner la contrainte de la rime. De même, je prends souvent le parti d’utiliser un vocabulaire compris par tous et j’évite autant que possible les différents critères évoqués ci-dessus sont des questions liées surtout à la constitution d’un recueil ; ils concernent donc directement ceux qui ont la responsabilité de choisir des chants, par exemple pour réaliser une compilation propre à une église locale à partir de plusieurs recueils édités, comme c’est de plus en plus souvent le choisit les chants dans l’église ?Dans les assemblées chrétiennes où la pratique est de laisser le libre choix des chants dans le déroulement de tout ou partie du culte, la question du choix est attribuée à l’Esprit que chaque frère et sœur s’efforce d’écouter pour discerner le chant reconnaître la direction de l’Esprit ? Il faut d’abord admettre que le choix est conditionné par un certain nombre de critères non spirituels par l’âge des participants, par leurs habitudes, par leurs goûts musicaux, par leur connaissance du ou des recueils utilisés, etc. Ensuite, cette pratique implique un instant de silence entre les chants pour permettre cette liberté de l’Esprit ». Et une condition pratique pour que chacune puisse, au cours d’un culte, proposer le chant adéquat est d’avoir avec soi les recueils utilisés !Si l’Esprit peut effectivement donner une impulsion, une révélation »pour répondre à des besoins que nous ne connaissons pas—au travers d’un chant, d’une lecture biblique ou d’une parole dite à propos—, nous savons que l’Esprit a comme objectif de glorifier Jésus, de nous conduire dans la vérité, de rendre témoignage » de lui Jean À ce titre, tout chant qui glorifie Jésus a sa place, et il ne faut pas placer la barre trop haut, ni détourner le sens de la dépendance de l’Esprit ».C’est souvent notre intelligence, notre mémoire ou nos habitudes qui nous conduisent à proposer des chants dans une thématique suivie par exemple une série de chants accompagnée de lectures bibliques et de prières sur le thème de la liberté en Christ, ou celui de la victoire ou celui des souffrances de Jésus en croix, ce qui est très bien ; mais si rester dans le thème »devient une condition pour que le chant proposé soit accepté, cela devient stérile et, au lieu de laisser l’Esprit nous guider dans une nouvelle direction, chacun voudra placer son chant » — une idée exprimée en appelle une autre — et on finit par tourner en rond. Il s’agit donc davantage d’être en bonne santé spirituelle que de faire l’effort de discerner un chant que l’Esprit nous indiquerait à tel problématique, au fond, est la même pour les églises qui fonctionnent avec un programme de chants prédéfini. Tout porte à admettre que le groupe de louange qui entraîne la plupart des églises évangéliquesdiscerne aussi par l’Esprit les chants qui feront partie du programme du culte ; et ceci avec peut-être plus de temps passé dans la prière ! Mais le risque de tourner en rond » n’est pas inexistant non plus ; un groupe de louange peut tomber dans la monoculture », ne proposer que des chants d’un style récente des chants d’assembléeL’intérêt de recueils physiquesJe reviens à la question d’un recueil physique, condition essentielle pour permettre de proposer un chant connu par l’assemblée et qui édifie. La grande majorité des recueils contiennent la musique des chants, ce qui permet à celui ou celle qui a son recueil de chanter la mélodie ou une voix d’accompagnement — pour autant que le recueil en ait. L’usage du projecteur, qui se généralise dans la plupart des églises évangéliques, présente de multiples avantages, mais un de ses inconvénients est l’abandon progressif des recueils tenus en mains — et, par voie de conséquence, de la possibilité de proposer un chant ; cela conduit aussi à délaisser le chant polyphonique3 qui permet aux voix aiguës comme aux voix graves de chanter leur partie, la projection ne permettant pas bien l’affichage de la réflexions plus générales sur la musique de nos chants d’égliseLe sujet est vaste, la question très sensible et subjective, les avis souvent très contrastés. Les recueils de toutes les églises jusque vers les années 1960 ont été constitués de musiques tirées d’œuvres classiques » par exemple de chorals de Bach, de musiques composées spécialement pour le chant d’église et en français par des compositeurs classiques » reconnus par exemple les psaumes de Goudimel ou de Claude Lejeune ; ces musiques sont de bonne qualité mais sont perçues maintenant comme trop difficiles ou vieillottes. Les réveils du XIXe siècle et du début du XXe siècle ont livré une part importante des chants des églises évangéliques, amenant des musiques de qualité très diverses, souvent médiocres et répétitives —moyennant un certain nombre de belles chant d’église est resté en général assez stable — figé, même, oserais-je dire — jusqu’à l’arrivée des Beatles ! Non qu’ils aient directement influencé le chant d’église, bien sûr, mais ils ont bousculé la pratique musicale d’une large part de la population et mis en route chez plusieurs chrétiens le désir légitime d’une évolution être plus accessible, par des musiques qui soient culturellement acceptables, autant pour l’évangélisation que pour les rencontres d’ mouvement de Jeunesse en Mission, né à cette période, a encouragé la composition dans un style nouveau, visant la simplicité des textes et de la musique. Un bel apport du mouvement a été la création de nombreux chants sur des versets bibliques, permettant de les mémoriser. Le recueil JEM n° 1 est apparu dès les années 1970, suivi par deux autres, constamment enrichis. Ils ont rapidement pris place à côté de recueils traditionnels encore en vigueur, mais en déclin comme Les Ailes de la foi, pour finalement les remplacer et devenir presque qualité très hétérogène des paroles souvent traduites rapidement de l’anglais et des musiques, de même que les options théologiques sous-jacentes très diverses de ces chants, sensibles aux mouvements successifs du monde évangélique, invite au discernement ceux qui utilisent ces trois célèbres tendance récente, entamée dès le début du JEM et qui va en s’accentuant, est d’introduire dans les recueils des chants d’auteurs-compositeurs-interprètes tirés de CD ou de mp3, certes beaux, mais dont les difficultés rythmiques rendent souvent impossible l’exécution correcte par une assemblée4. Cette dépendance vis-à-vis de l’effet de mode a d’ailleurs aussi5 un effet malsain la durée de vie d’un chant devient très courte, remplacé qu’il est par une production abondante de chants diffusés par les medias électroniques ; l’effet constructeur d’un chant intégré, mémorisé, digéré selon Col devient moins remarques critiques que je viens de formuler ne doivent nous faire oublier ni la richesse de la créativité dans le monde évangélique, ni le risque de sclérose des églises qui se contenteraient de leur propre production ; nous avons besoin les uns des autres.* * *Pour conclure à quoi celui qui choisit un chant — qu’il soit responsable de louange ou simple participant à un culte ouvert »—doit-il penser, concrètement ?Il s’attachera avant tout à proposer un message spirituel sain, apporté par le texte du chant, en cohérence avec les autres actions et en particulier les lectures bibliques ou la proposera un chant qui soit connu par une proportion suffisamment grande de l’assistance, de façon à ce que l’assemblée entière puisse participer avec tiendra compte des personnes qui composent l’assemblée s’il y a par exemple des personnes d’arrière-plan réformé ou catholique, j’aime proposer un chant tiré de leur culture musicale, ce qui les mettra à l’aise.Il veillera à la diversité des thèmes et des styles musicaux chants classiques ou avec des rythmes plus modernes, lents ou rapides, pour enfants ou pour toutes générations, méditatifs ou joyeux, de manière à rejoindre les diverses exhortation de Paul convient aussi pour notre sujet Quoi que vous fassiez, faites-le de cœur, comme pour le Seigneur et non pour les hommes. » Col exemple, Quel repos céleste », où l’appui du 1er temps se trouve sur la 1resyllabe du chant, alors que l’appui naturel du mot repos » va sur la 2e syllabe, comme dans le refrain. Mais le chant, je dois l’admettre, fait partie des classiques dans ce thème, peut-être parce qu’il n’a pas d’équivalent !Par exemple, le comité de sélection du recueil Reflets a repris tel quel le cantique Dieu tout-puissant » avec ses mots d’origine ; par contre, il a retenu une version de L’amour de Dieu » largement plus édifiante et belle que la version au vocabulaire suranné du effet collatéral de l’abandon du chant à plusieurs voix est la composition de chants qui ont une faible amplitude, chantables par tous… et peu intéressants musicalement parlant. Il y a bien sûr toujours des exceptions, mais la tendance est m’a frappé plusieurs fois récemment — notamment à l’occasion de mariages, où la sélection des chants avait été faite par des jeunes branchés », pour des jeunes, et où une bonne partie de l’assistance — dont moi ! — étaient largués », car les chants faisaient partie des suppléments de JEM non encore publiés, mais déjà disponibles en ligne !Je dis aussi » car j’aime ce qui est nouveau ; le problème n’est pas là.
quinous ouvrira les portes de l’espérance. L’Eglise catholique, à travers la paroisse qui vous reçoit, partage votre peine et vous accueille en ce temps d’épreuve. Elle vous ouvre son église qui est la maison de Dieu. C’est là que Dieu nous attend, là que se rassemblent les chrétiens chaque dimanche pour célébrer l’eucharistie. Nous souhaitons vous accompagner et vous
Créer un site web de qualité professionnelle et personnalisable sans aucune connaissance en programmation Lechant grégorien est le chant propre de la liturgie de l’Église catholique romaine. Légué par une longue tradition, ce répertoire musical, que le concile Vatican II qualifie de « trésor d’une inestimable valeur », est composé principalement à partir
Scott McCarty nous donne une vue biblique sur l’Église et son gouvernement avec l’exercice des divers dons et ministères dans leur pluralité et complémentarité. Une vision biblique à redécouvrir !I. Organisme et organisation de l’ÉgliseNotre objectif est de réfléchir sur l’Église telle que le l’a révélé. Distinguons d’abord l’Église universelle, corps de Christ, 1 Cor de l’église locale par ex. celle d’Antioche. Quant à la première, l’Église est un organisme spirituel qui est le corps du Seigneur Jésus-Christ, composé uniquement de tous les croyants convertis, devenus membres de ce corps par le baptême du Saint-Esprit1, et cela depuis la Pentecôte jusqu’à l’enlèvement de l’Eglise en la présence de Christ »2. Les versets suivants appuient cette définition Act ; ; ; 1 Cor ; Éph ; Col ; 1 Thes Quant à l’organisation de l’Église, voici une bonne définition C’est l’institution terrestre, temporelle, constituée de tous ceux qui professent la foi dans le Seigneur Jésus-Christ, dans le but de l’adorer, de pratiquer la communion fraternelle et de témoigner »3. La réalité actuelle nous oblige d’admettre que cette organisation inclut trop souvent non seulement ceux qui sont membres du corps de Christ mais aussi ceux qui ne le sont pas. En effet, l’idée d’organisme n’est pas automatiquement contradictoire avec celle d’organisation. Paul nous montre qu’à Corinthe, les membres organiques et les membres organisationnels étaient bien les mêmes 1 Cor Lors des débuts historiques de l’Eglise à Jérusalem Act ; ; organisme et organisation recouvraient la même réalité ; cette situation a perduré pendant les premières années qui ont suivi la Pentecôte. Mais déjà dans Act une rupture survient entre les deux, car il semble que Simon n’ait pas passé par une réelle conversion. Dans les épîtres, nous voyons s’élever de faux prophètes et enseignants au sein même d’une église locale. L’histoire de l’Église démontre que la notion biblique de l’Église a été complètement faussée, et qu’elle a été redécouverte à partir de la Réforme, puis du piétisme et des grands mouvements de réveils évangéliques. Cela explique que de nos jours, il peut y avoir des personnes non converties à Jésus-Christ et qui sont membres d’une église locale, alors que d’autres personnes, d’authentiques enfants de Dieu, peuvent ignorer complètement le fonctionnement néotestamentaire d’une Sept principes essentielsLe but de cette étude est de confirmer ce que les Ecritures nous enseignent à propos de la réalité de l’église locale, qui procède du rassemblement des croyants à un endroit déterminé. Il y a au moins sept principes essentiels dont les églises locales devraient témoigner 1. Il y a un seul corps Éph 2. Christ est la tête de ce corps Éph ; Col 3. Tous les croyants sont membres de ce corps. 4. Le Saint-Esprit est le vicaire de Christ dans l’Eglise Jean 5. L’Eglise de Dieu est sainte 1 Cor 6. Les dons sont donnés pour l’édification de l’Eglise Éph 7. Tous les croyants sont des sacrificateurs de Dieu 1 Pi Cet article examinera l’église locale à partir de ces sept points fondamentaux tout en se concentrant sur des observations complémentaires tirées du Nouveau Il y a un seul corps Ephésiens Les Ecritures montrent clairement que cet organisme est le corps de Christ. La rude critique de Paul aux Corinthiens qui se réclamaient, soit de Paul, soit de Pierre…, indique parfaitement qu’aucun nom ni parti-pris humains ne doivent être source de divisions dans ce corps. Romains établit que tous les croyants sont appelés saints » klétois hagios au delà de toute étiquette dénominationnelle. Paul adressait ses lettres aux croyants de Corinthe, de Colosse, de Rome, etc. Le fait qu’il y ait aujourd’hui tant de confessions différentes dans l’Eglise est le fruit d’un esprit de discorde et d’ignorance des Ecritures. L’église locale doit reconnaître tous ceux qui professent Christ, s’ils sont sains dans leur doctrine et saints dans leur conduite. C’est l’unité, manifestée ainsi à la table du Seigneur lors de la Christ est la tête du corps Ephésiens ; Colossiens Puisque le corps est celui de Christ, il est tout à fait normal qu’il en soit la tête. Lui seul est le Maître de ceux qui forment les différentes parties du corps. L’Eglise dans sa forme universelle et locale doit compter sur lui pour tous ses besoins. Ni le président d’un synode ou d’une communauté évangélique, ni l’évêque d’un diocèse, ni l’évêque de Rome, ne sont habilités à usurper la place de la Tête du corps de Christ. L’exemple affligeant d’un Diotrèphe dans 3 Jean 9-10 est significatif et a été cité pour nous prévenir du danger constant d’une soif de pouvoir charnel au sein de l’église même. Les quartiers généraux », selon W. MacDonald5, sont dans les lieux célestes où se trouve la tête, Christ. Ce dernier nous enseigne qu’il n’appartient pas à ses disciples d’exercer l’autorité sur qui que ce soit de façon hiérarchique, démagogique, semblable à celle du monde Mat 3. Tous les croyants sont membres du corps Actes L’assemblée locale doit enseigner cela en toute sincérité et vérité. La base d’une communauté authentique se trouve dans Rom Accueillez-vous donc les uns les autres, comme Christ vous a accueillis pour la gloire de Dieu. » Trois autres exigences sont requises pour l’acceptation d’une personne nouvelle dans une église – Un croyant doit avoir une vie qui honore Dieu 1 Cor ; – Un croyant sous discipline pour des raisons valables et bibliques dans une église, et qui ne se repent pas, ne devrait pas être accepté dans une autre église. – Une personne doit être trouvée fidèle à la doctrine du Christ 2 Jean 10.D’autre part, il ne doit y avoir aucun favoritisme ; un frère faible doit être reçu comme le frère fort, car l’accueil est à la base de la vie. L’accueil d’un frère ne doit pas dépendre de sa connaissance approfondie de la Bible, ni de sa situation sociale, mais de sa vie en Jésus-Christ. Il y a au moins cinq démarches requises dans les Ecritures concernant la façon d’accueillir une personne nouvelle dans une assemblée a par une lettre de recommandation Rom ; b par le témoignage de personnes reconnues ou de confiance Mat ; Act ; c par une personne qui, ayant la confiance de l’assemblée, peut en recommander une autre Rom Phœbé est recommandée par Paul à l’église de Rome ; d par une réputation de bon serviteur de Christ 2 Cor ; e par un entretien consciencieux des anciens avec la personne en question 1 Pierre Si la personne à accueillir enseigne des hérésies, l’église ne recevra pas ce faux docteur et sa doctrine sera réfutée Tite 1 Tim Le Saint-Esprit est le vicaire de Christ dans l’Eglise Jean Le Saint-Esprit réside dans l’Eglise aujourd’hui ; donc les croyants devraient se fier à lui pour faire connaître la volonté de Christ en toute chose. Si quelqu’un dans l’église essaie d’usurper la place souveraine de conducteur réservée à l’Esprit, il étouffe la liberté de l’Esprit et gêne ainsi la vie et les ministères de l’assemblée. Comme nous le verrons plus loin à propos des anciens ou des évêques, l’idée du ministère qui s’accomplit par un seul homme dans l’église n’est pas biblique. Les Ecritures ne parlent jamais d’un ministre de Dieu qui doit seul tout planifier, toujours prêcher et tout diriger. C’est contraire à l’idée de l’Esprit qui dirige et à la notion biblique de collégialité Act — notez le pluriel du mot anciens ». 5. L’Eglise de Dieu est sainte 1 Corinthiens L’église locale doit vivre saintement afin de révéler correctement la sainteté du Dieu trois fois saint. Il doit y avoir une discipline sage et équitable pour les membres qui s’égarent. Ils doivent être successivement avertis 1 Thes évités 2 Thes puis écartés Tite jusqu’à ce qu’ils se repentent et soient réintégrés dans la communauté. Cette discipline doit être appliquée avec douceur Gal impartialité Jac avec le concours de toute l’église 2 Cor et en prenant soin de ne pas réagir trop fort. 6. Les dons pour l’édification dans l’égliseÉphésiens ; 1 Corinthiens 12 Ces textes nous dressent une liste de quelques-uns des dons. Chaque croyant appartient organiquement au corps de Christ, et il possède au moins un don qu’il ou elle a l’obligation d’exercer dans le but d’édifier le corps tout entier et l’église locale en particulier. C’est l’Esprit qui est à l’origine du don de chaque individu dans l’église. Tel don n’est pas plus important que tel autre devant le Seigneur, mais une assemblée pourrait décider à un moment donné de mettre en avant tel ou tel don selon les circonstances, c’est-à-dire selon un besoin pressant, pour une certaine durée. Actes souligne la réalité des divers dons utilisés pour édifier toute l’assemblée. Actes nous rappelle aussi que beaucoup d’autres croyants ayant reçu un don, participaient activement aux offices et aux activités. Un seul homme n’accaparait pas toute la place des ministères, comme c’est souvent le cas de nos jours. Dans Actes les anciens sont exhortés à nourrir le troupeau, l’église. 1 Corinthiens nous enseigne que, lorsque les croyants sont réunis, chacun a le privilège et la responsabilité d’édifier les autres. Philipe Schaff, spécialiste de l’histoire de l’Eglise, écrit Dans l’église apostolique, la prédication et l’enseignement n’étaient pas réservés à une classe particulière, mais au contraire, chaque converti pouvait proclamer l’évangile au non-croyant, et chaque chrétien pouvait prier et, s’il en avait le don, enseigner et exhorter dans la congrégation. »6 Colossiens dit que plusieurs doivent participer à l’enseignement, au chant, à l’exhortation, c’est-à-dire chaque frère ayant reçu un don pour l’enseignement, l’exhortation, etc., peut l’utiliser dans l’église, quand l’Esprit le pousse à le faire, en communion avec les anciens. Les femmes ne doivent pas enseigner lors des réunions publiques de l’église, n’usurpant pas la place des hommes dans les ministères. Elles exercent d’autres ministères importants 1 Tim ; 1 Tim ; Tite ; Pr La Bible dépeint des tableaux de femmes de Dieu remarquables. Ne méconnaissons pas leur rôle. D’autre part, nous regrettons une certaine démission des hommes dans les affaires du Seigneur. Manqueraient-ils d’une vision renouvelée pour la cause du Ressuscité !? Alexander MacLaren affirme Je ne peux pas m’empêcher de croire que la pratique actuelle consistant à limiter l’enseignement de l’église à une classe officielle, a causé bien des dommages. Pourquoi la prédication devrait-elle être réservée à un seul homme ? »7 Le cléricalisme a réprimé les dons spirituels. L’Esprit ne permettra pas que les dons soient mal utilisés. Nous devons retourner aux Ecritures et mettre en pratique ses préceptes, c’est-à-dire utiliser chacun son don et encourager les autres à exercer le leur, en priant les uns pour les autres dans ce sens. L’église locale a la responsabilité de veiller à ce que chacun ait l’occasion de discerner et de vérifier quel est son don, puis de l’exercer. 7. Tous les croyants sont des sacrificateurs de Dieu 1 Pierre C’est la responsabilité de chaque église de faire en sorte qu’il y ait une forte adhésion à cette vérité. Toute autre sorte de prêtrise » ecclésiastique doit être rejetée. Le prêtre » le converti — autrement traduit par le sacrificateur » — dans le corps de Christ doit offrir en sacrifice 1. son corps Rom ; 2. ses biens matériels Héb ; 3. sa louange Héb fait que chaque croyant soit un sacrificateur » ne devrait pas créer de désordre dans l’église. Chaque sacrificateur » doit regarder vers le Grand Sacrificateur et suivre les instructions de la Parole spécialement le Nouveau Testament. Il n’y a aucune preuve scripturaire dans le Nouveau Testament de l’influence judaïque selon laquelle il faudrait une classe d’hommes mis à part pour les services divins, une hiérarchie dans l’église, des vêtements sacerdotaux, des édifices somptueux et des autels consacrés, etc., ou toute autre forme de rituels qui créent une séparation nette entre le clergé » et les laïcs », comme c’est le cas dans la chrétienté des grandes Églises officielles. L’historien Schaff soutient que l’opposition entre clergé et laïcs n’a pas eu sa place durant l’époque apostolique8. III. Les deux ordonnances Il existe deux ordonnances, qu’il vaut mieux ne pas appeler des sacrements car ce n’est pas eux qui rendent saints », acceptées par la majorité des croyants évangéliques. La première est le baptême du croyant né de nouveau en Christ et la seconde la Le baptême du croyant né de nouveau en ChristRomains expose la signification du baptême du croyant la mort de Christ représente celle de tous les croyants. Par sa mort, Christ a réglé une fois pour toutes la question du péché son châtiment, son pouvoir et les péchés à venir. Chaque croyant est mort avec et en Christ ; par conséquent, le péché ne doit plus avoir théoriquement de pouvoir sur le chrétien, et cette victoire sur le péché est gagnée par l’obéissance à Christ et à sa Parole Le baptême par immersion est un acte public d’obéissance à la volonté du Seigneur Mat illustrant ainsi l’identification du croyant avec la mort en Christ. De même que Jésus est remonté du royaume des morts, la sortie du croyant hors de l’eau représente son désir de marcher en nouveauté de vie et de se montrer digne de l’appel de Dieu ». Le baptême étant une sorte de représentation d’ensevelissement, il nous semble que l’immersion le sens étymologique du grec est la forme du baptême qui illustre le mieux l’identification du croyant au Christ mort et ressuscité. Nulle part dans la Bible nous lisons qu’un enfant doive être baptisé ou qu’un évêque ecclésiastiquement ordonné soit seul qualifié pour La cèneLuc et 1 Corinthiens sont les sources principales où est expliquée l’ordonnance de la cène ou repas du Seigneur. Jésus a donné l’ordre selon lequel les éléments de la cène doivent être pris en premier lieu, le pain, qui représente symboliquement son corps offert pour les croyants nés de nouveau en Christ, puis, en second lieu, la coupe, symbole de son sang versé pour eux. Le but principal de ce repas est de rappeler aux croyants la mort du Seigneur pour eux. L’autre but, selon Paul, est d’annoncer la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il revienne » 1 Cor Il n’y a pas de moment bien déterminé pour pratiquer cette célébration ; cela peut se faire aussi souvent que l’Esprit l’ordonne. Les chrétiens de Troas se réunissaient le dimanche, premier jour de la semaine, pour rompre le pain », c’est-à-dire prendre le repas du Seigneur Act Mais cela ne veut pas dire que les chrétiens doivent rompre le pain d’une manière légaliste chaque dimanche. Gummey dit que les épîtres d’Ignace, martyrisé en l’an 107 après Jésus-Christ, nous présentent le partage du pain et du vin comme étant le centre de l’ordre et de la vie de l’église, la source de l’unité et de la communion fraternelle »9. W. MacDonald cite Spurgeon Je suis sûr que ceux qui connaissent la douceur de communier tous les dimanches, ne seraient pas satisfaits s’ils devaient le faire moins » Jonathan Edwards11 semble avoir opté aussi pour la communion hebdomadaire. 1 Corinthiens avertit le croyant n’étant pas en règle avec le Seigneur et avec ses semblables v. 20-22 de ne pas participer au repas du Seigneur. Plutôt que de se priver de la cène, il est exhorté à s’examiner soi-même » et à se repentir devant Dieu en se mettant en règle avec lui et avec son prochain avant de prendre la Les deux offices Cette dernière partie de l’étude est réservée à l’examen de la forme actuelle de gouvernement d’une église locale selon le Dieu a établi un ordre pour la direction d’une église locale. Cet ordre néo-testamentaire n’est pas hiérarchique au sens ecclésiastique du terme mais au fil du temps, la chrétienté l’a rendu Les anciensLe établit clairement que les anciens » ou évêques » en grec surveillants » sont les seuls responsables humains d’une assemblée locale12. Il faut faire une distinction entre la signification du mot sacrificateur » dans le et la signification actuelle du mot prêtre », car le mot sacrificateur » dans le ne désigne jamais un prélat ou un prêtre ecclésiastique comme dans l’Eglise catholique romaine. Il ne fait non plus jamais référence à une personne qui a la charge d’un diocèse. Les mots anciens » ou évêques » sont synonymes voir Tite ; 1 Pi ou Act où ces deux termes désignent les mêmes personnes l’apôtre charge les anciens de l’église d’Ephèse de nourrir paître l’église dans laquelle le Saint-Esprit les a établis surveillants ». E-G. Forrester explique que les termes ancien » et évêque » correspondent à une seule et même fonction, que le premier terme est emprunté à la synagogue et le second aux communautés grecques, et enfin que l’un se rattache à la notion de dignité » ou âgé, ayant de l’expérience et l’autre à celle de service »13. Schaff commente l’identité des officiants en notant qu’ils apparaissent comme une pluralité dans la même congrégation14. Cette interchangeabilité des termes a continué d’être courante jusqu’à la fin du premier siècle. Il observe également, à juste titre, que la distinction entre les anciens qui enseignent »… et les anciens qui dirigent » ne bénéficient pas d’une confirmation apostolique. Finalement, seul le Saint-Esprit peut qualifier ou désigner un individu pour être ancien. On trouve dans 1 Tim et Tite une liste d’une vingtaine de qualifications requises pour qu’un frère soit reconnu comme ancien. W. MacDonald résume en disant qu’il doit être capable de se maîtriser, de bien gérer son propre foyer et qu’il doit être un lutteur pour la vérité de Dieu »15. Rien ne laisse croire dans la Bible qu’un ancien doive nécessairement avoir un diplôme d’études quelconque, bien que cela puisse toujours être utile pour la formation. Les critères de Dieu sont plus élevés et plus sûrs que les exigences ecclésiastiques parfois lacunaires et discutables de l’homme. Dosker résume en disant que leur rôle est de diriger Rom de surveiller Act ; 1 Pi de prendre soin du troupeau de Dieu Act Or, le mot archéin diriger au sens hiérarchique n’est jamais utilisé. De plus, chaque église possédait son école » d’anciens-surveillants Act ; Phil ; 1 Tim Il est évident que du temps de Paul, l’église n’a jamais fait de distinction entre ancien et évêque »16. Les textes de 1 Tim Tite et montrent que les anciens doivent reprendre, blâmer et exhorter ceux qui en ont besoin. L’assemblée doit se souvenir de ses anciens, les reconnaître comme tels, les soutenir et les respecter. Ceux qui dirigent bien sont dignes d’un double honneur, surtout ceux qui peinent au ministère de la Parole et à l’enseignement, c’est-à-dire qu’ils doivent bénéficier d’un support financier ou matériel 1 Tim Certains subvenaient eux-mêmes à leurs besoins par un travail. Leurs métiers ne doivent pas prendre aux anciens de l’église tout leur temps. Quant à leur discipline, Paul donne des consignes précises 1 Tim Cette section sur les anciens devrait suffisamment indiquer au lecteur que le ministère accompli entièrement par un seul homme va à l’encontre de l’enseignement des Les diacres Il va sans dire que dans un sens général chaque croyant est un diacre » ou serviteur » du Seigneur et de l’église. Ce terme est aussi utilisé pour l’accomplissement des divers ministères dans l’Eglise 1 Cor Mais, dans 1 Timothée cette fonction est spécifique à ceux qui ont été choisis dans l’église locale pour un diaconat service précis. Dans le ils ne commandent ni ne dirigent l’église. Ils sont les serviteurs des autres. Le même texte nous donne les qualifications d’un diacre sans préciser leurs fonctions en détail. Nous pensons qu’ils assument des tâches précises et ils en réfèrent aux anciens. Inutile de préciser que les diacres qui se considéreraient comme les dirigeants de leur église locale sont en désaccord avec l’Ecriture. Ils devraient, soit être des anciens, soit cesser d’accomplir le travail des anciens et bien plutôt essayer de s’acquitter convenablement de leurs propres tâches. Notons que dans 1 Tim un diacre qui remplit bien sa fonction avance et progresse dans la Conclusion Cet exposé ne présente pas une conception personnelle de l’auteur sur le fonctionnement de l’église ni la façon de la mettre en pratique. Il importe de comprendre d’abord le pourquoi » de quelque chose avant le comment ». Le cheminement pour parvenir au type de gouvernement préconisé dans la Bible peut varier naturellement selon les situations, mais toujours en accord avec les Ecritures. Nous n’avons, à dessein, pas parlé de ceux qui travaillent à plein temps » dans l’église. Il se peut qu’ils ne soient même pas des anciens, surtout s’ils sont jeunes 1 Tim C’est aux assemblées locales de décider de leur rôle, de leur statut et de leur soutien. Il en va de même pour un système d’organisation conseils, comités, écoles du dimanche, etc.. Puisse le lecteur examiner sa propre situation dans la structure de gouvernement de son église, et qu’il se mette devant le Seigneur en demandant son secours s’il devait y avoir quelque chose à changer. Que la grâce du Seigneur Jésus soit avec nous 1 L’expression baptême par le Saint-Esprit » selon 1 Cor signifie simplement que la personne qui s’est repentie, et croit en Jésus-Christ, est introduite dans le corps de Christ au moment de sa conversion. Une simple lecture du texte grec exclut l’interprétation erronée pentecôtiste-charismatique 2 Dr. John A. Witmer, Notes non publiées, cours Theology 103, Dallas Theology Seminary, automne 1959. 3 John A. Witmer, idem. 4 William MacDonald, Christ Loved the Church, Walterick Publishers, 1956. 5 William MacDonald, idem, p. 26 6 Philipe Schaff, The History of the Church, vol. II, p. 124. 7 Alexander MacLaren, 1826-1910, prédicateur baptiste en Angleterre renommé comme prince des prédicateurs des exposés par texte », cité par MacDonald dans Christ Loved the Church, p. 50-51. 8 Philipe Schaff, The History of the Church, pp. 56-60 et 486. 9 Gummey, The Lord’s Supper, International Standard Bible Encyclopedia, édition 1939, vol III, p. 1923. 10 MacDonald, idem, p. 72. 11 Jonathan Edwards, 1703-1758, un des plus grands théologiens réformés, calviniste et puritain, à l’origine des deux grand réveils de 1734-1735 et 1740-1741 aux Etats-Unis. Cité par W. MacDonald, Christ Loved the Church, p. 73. 12 Bibliquement et historiquement, ces deux termes décrivent la même personne sous deux aspects différents anciens » = âge, sagesse et expérience ; évêques » = activité de gardien, inspecteur. 13 Forrester, Church Government, International Standard Bible Encyclopedia, vol. I, p. 479. 14 Ph. Schaff, idem, p. 493. Il est regrettable que Schaff 1819–1893 le plus grand historien américain de l’Eglise du XIXe siècle, ait assimilé le don de pasteur don de service automatiquement aux responsabilités de direction qui sont celles des anciens, alors qu’un ancien peut ne pas avoir nécessairement un don public de pasteur ou d’enseignant tandis qu’un ministère marquant de pasteur ou d’enseignant peut s’exercer sans faire partie du corps des anciens, c’est-à-dire qu’il peut être supra-local. Je cite Schaff ici pour montrer qu’ancien et évêque sont synonymes. 15 W. MacDonald, Christ Loved the Church, p. 86-87. 16 Henry E. Dosker, International Standard Bible Encyclopedia, edition 1957, vol. I, p. 654. Cette étude a été écrite par l’auteur en 1960, lorsqu’il fit ses études de théologie biblique au Dallas Theological Seminary. Après 47 ans de service, d’études du Nouveau Testament et de l’histoire, ses convictions à ce sujet sont restées inchangées, bien que le document ait été amélioré depuis. Si la même étude avait été rédigée aujourd’hui, elle aurait été davantage inductive et aurait plus souvent recouru aux sources francophones accessibles maintenant.
Autourd'une oeuvre plastique, nappe enfouie exhumée reconstruite, corps et souffle composent un récit du quotidien, parlant du lien orient–occident et retraçant l'histoire du chant sacré depuis le chant modal jusqu'à la musique tonale. Un voyage qui nous entraîne, du IVème au XXème siècle et en 14 langues, à travers le bassin méditerranéen et l'Europe, en trois tableaux
Après plusieurs années de travail, une nouvelle édition du Missel romain est entré en application, au début de l’Avent, le dimanche 28 novembre. Attention ! Il n’est nouveau que sur certains aspects. Qu’est-ce qu’un Missel ? Du latin missale » relatif à la messe, le Missel est le livre liturgique qui permet de célébrer l’Eucharistie selon les normes en vigueur le rite » dans l’Église catholique. Pourquoi est-il qualifié de romain » ? Il est dit romain car il suit le rite de l’Église catholique romaine » ou latine ». Il se distingue ainsi des rites des Églises d’Orient. Que contient-il ? Il contient toutes les indications et textes nécessaires pour célébrer la messe, le dimanche comme en semaine. Il est organisé en plusieurs parties, selon la structure de l’année liturgique, des fêtes chrétiennes Avent-Noël-Épiphanie, Carême-Semaine Sainte-Pâques, Temps ordinaire ainsi que des différentes étapes de la célébration. A quoi sert-il ? Pour chaque célébration, il permet à l’assemblée réunie de partager une même prière et louange. Qui l’utilise ? Est-ce un livre public ? Il destiné en premier lieu aux ministres ordonnés évêques et prêtres qui président la messe Missel d’autel. Il est également employé par les diacres et les divers acteurs musiciens, chantres, fidèles laïcs qui assurent une mission liturgique. Qui l’a écrit ? Il est le fruit de la vie liturgique de l’Église qui, dès ses commencements, a exprimé sa prière et sa foi au travers de mots, de chants, de gestes et d’attitudes. Progressivement, des indications sont apparues afin d’en conserver la richesse et d’assurer la communion entre tous les chrétiens de par le monde. Selon les directives du texte sur la liturgie Sacrosanctum Concilium de Vatican II, la version initiale du Missel romain a été publiée en latin le 3 avril 1969 suivant le document Missale Romanum du pape saint Paul VI. Elle a été suivie de deux autres versions en 1975 et 2002. C’est cette dernière, désignée comme editio tertia typica troisième édition typique, qui est en vigueur aujourd’hui dans l’Église catholique de rite romain et dont la traduction a été renouvelée. Est-ce un nouveau Missel ? Non, c’est une traduction revue, corrigée, modifiée. Les nouveautés les plus apparentes tiennent à l’effort – toujours constant dans l’Église – de mieux prier ensemble et de permettre une meilleure participation de tous. La révision des traductions des prières, préfaces et dialogues rituels tient compte de l’évolution de la société et de la langue française tout en s’ajustant au texte-source latin ; Quelles en sont les nouveautés ? L’accent est mis, entre autres, sur les points suivants les adresses aux membres de l’assemblée sont désormais frères et sœurs » et non plus seulement frères »; dans le Symbole de Nicée-Constantinople, la formule de même nature » est remplacée par consubstantiel », terme plus théologique pour montrer l’identité de substance entre le Père et le Fils au cœur de la vie trinitaire. Le Symbole des apôtres n’a pas été modifié ; le changement des formules de la préparation des dons et de la prière sur les offrandes veut mieux manifester que Dieu est à la source de ce que nous lui offrons sous la forme du pain et du vin ; la mention il dit la bénédiction » dans le formulaire de la consécration souligne que Dieu est source de toute bénédiction ; l’invitation à la communion Heureux les invités au repas des noces de l’Agneau » permet d’exprimer le mystère de l’Alliance avec Dieu. Par ailleurs, le Missel rappelle qu’un silence, même bref, est recommandé après la réception tant de la Parole de Dieu que du Corps eucharistique. Enfin, comme précédemment, il offre la possibilité de varier, selon le temps liturgique et le type d’assemblées, les formules telles que l’acte pénitentiel, la prière sur les offrandes, l’acclamation d’anamnèse, la bénédiction finale, ainsi que les oraisons, les préfaces et les prières eucharistiques outre les quatre principales, il y en a deux pour la Réconciliation et quatre pour des Circonstances particulières. Pour en savoir plus, rendez-vous sur le site de la liturgie catholique, ici Notresite Web est le meilleur qui vous offre CodyCross Qualifie un chant de l’Eglise catholique réponses et quelques informations supplémentaires comme des solutions et des astuces. En plus de CodyCross, le développeur Fanatee Inc a créé d’autres jeux incroyables. CodyCross Sous l’océan Groupe 32 Grille 1
La rédaction de vous propose une liste de textes et de chants pour préparer la liturgie de la messe du mariage, de la première lecture à l'Evangile en passant par des textes profanes...
Dansl’Église catholique romaine au XVI e siècle, la messe était chantée en latin par des religieux. Les réformateurs ont voulu faire chanter l’assemblée des fidèles pendant le culte, dans une langue accessible à tous. Calvin cherche donc à créer un répertoire en français. Celui-ci s’est constitué à partir de la mise en vers des psaumes de la Bible par Clément Marot (1496
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Sonchant consiste à servir l’action liturgique : aider les fidèles à se rassembler, à écouter la Parole et à lui répondre, à faire action de grâce. Sans ce projet de servir l’ assemblée, même si la réalisation musicale est parfaite, le chant de la chorale soumet à ses impératifs le rituel liturgique et l’ assemblée ; il devient encombrant. Publications Dans la société de notre temps, les enfants semblent souvent être orphelins de père. […] Etre père signifie introduire l’enfant à l’expérience de la vie, à la réalité. Ne pas le retenir, ne pas l’emprisonner, ne pas le posséder, mais le rendre capable de choix, de liberté, de départs. C’est peut-être pourquoi, à côté du nom de père, la tradition a qualifié Joseph de “très chaste”. Ce n’est pas une indication simplement affective, mais c’est la synthèse d’une attitude qui exprime le contraire de la possession. La chasteté est le fait de se libérer de la possession dans tous les domaines de la vie. Patris corde. Programme Accueil à partir de 9h30. Démarrage des marches à 10h00 Deux marches distinctes d’environ 4 kms, soit environ 1h. Court temps de prière à la salle avant le départ. De retour à Saint Romain, rassemblement à l’église autour de la statue de Louis et Zélie Martin pour un court temps de prière. Chant de Louis et Zélie. Mot du Père Emmanuel sur Louis et Zélie. Les pères et mères peuvent déposer une intention écrite sur un papier. Vers midi pique-nique. Les enfants sont les bienvenus ! Des scouts de Saint Romain se chargeront de les encadrer ; selon le nombre et l’âge des enfants, envisager un dessin sur la famille à déposer au pied de la statue de Louis et Zélie Martin. Qui peut participer Sont concernés par cet espace pastorale des familles, animateurs Havre des familles, préparation au baptême des enfants, les parents des enfants catéchisés et toute personne intéressée. Je m’inscris ChantsVendéens et Royaliste. Catholiques de France. 10 décembre 2021. Chants disponibles : 0:00 La Marseillaise des Blancs. 1:20 La Catholique. 7:04 Chanson de Monsieur Henri. 9:23 Chanson de l’armée de Charette. 12:09 Les Bleus sont là.
Dossier Musique et chants dans l’Église - Edito Quelqu’un est-il dans la joie? Qu’il chante des cantiques. »Jacques Instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs en vertu de la grâce. »Colossiens la chorale accompagnée des guitares basses et de la batterie aux chants a cappella, quelle diversité dans l’église, et ce n’est pas nouveau, car des grandes orgues de l’église Notre Dame aux chants, probablement peu accompagnés, des assemblées du Désert la diversité était tout aussi musique influence nos sentiments, est-ce bon ou mauvais de l’utiliser pour adorer notre Dieu ? Comment ont évolué la musique et les chants à travers la Bible ? Pourquoi, où et quand chanter ? Y a-t-il un bon chant et un mauvais chant ? Quelles formes de chants ? Faut-il des instruments ? Faut-il battre des mains ? Faut-il chanter des psaumes ou des paroles écrites aujourd’hui ? Le rock et les musiques en vogue dans ce monde ont-elles leur place dans l’église ? Et dans les différents pays du monde, faut-il avoir la même musique ou utiliser la musique locale ? Qu’est ce que le missionnaire doit apporter ?L’ambition de ce numéro de Promesses est de rechercher ce qu’en dit la Bible. Il nous présente aussi le magnifique chant du Psaume lecture !

Leconcile de Vatican II le qualifie de trésor inestimable de l’église et fait du chant grégorien son étendard. Ce chant est monodique et a cappella sur un

Répertoire de chants Qu’est-ce qu’un répertoire de chants ?Ce qui constitue l’assemblée Le répertoire de chant contribue à l’édification de la communauté comme Corps du Christ par le partage des mêmes mots de la foi. Un instrument de mémoire Pour une assemblée, le répertoire de chants est instrument de mémoire de la foi. Au fil des dimanches et des années, il permet à la liturgie de se déployer comme une symphonie de paroles, d’hymnes, de psaumes, de dialogues, d’acclamations, de prières. Une fonction-signal Chaque temps liturgique possède une couleur qui lui est propre et qui le distingue des autres. Le répertoire de chants doit pouvoir assurer cette fonction distinctive. Un certain nombre de chants-signaux » permettent aux fidèles de savoir d’emblée qu’ils célèbrent un temps liturgique bien spécifique. Cela constitue une vraie richesse, propre à donner sens à la célébration. ÉlaborationUn projet à long terme Le répertoire n’est pas seulement un catalogue ; il signifie l’ensemble des musiques adoptées par la communauté. Cette dernière doit pouvoir s’identifier à lui au cours d’un lent et long processus. Pour constituer un tel outil, il faut nombre de recherches, d’hésitations, de reprises. Il convient de travailler dans la durée ce qui implique la répétitivité des éléments chantés. Un projet pastoral Constituer un répertoire ne peut se faire qu’en lien avec un projet pastoral. En effet, il ne peut être l’œuvre d’une seule personne ou d’une seule sensibilité. Il vise en effet une communauté composée de personnes différentes, qui viennent célébrer ensemble. Il nécessite donc le travail d’un groupe où sont représentés les porteurs du projet pastoral, les chantres-animateurs, les instrumentistes, le chef de chœur s’il y a une chorale. La communauté paroissiale a besoin de l’ensemble des psaumes que l’on trouve dans les différents rituels liturgiques chants réservés à des temps liturgiques privilégiés Avent, Noël et temps de Noël, Carême, Semaine Sainte, Pâques et temps pascal, Ascension, Pentecôte chants pour célébrer le dimanche processionnaux d’entrée et de communion, chants d’offertoire, d’envoi ... chants pour célébrer les Fêtes du Seigneur chants pour les fêtes de Marie et des Saints chants pour les différents sacrements de la vie chrétienne, et pour les funérailles chants pour les veillées, les temps d’adoration et de prière chants pour la Liturgie des heures Le répertoire existe, il doit être validé Les communautés chantent. En ce sens, elles ont déjà un répertoire. Souvent, elles disposent d’un recueil. Un travail préalable sur ce répertoire de base » de la communauté est la première étape. Cette démarche consistera d’abord à trier ce chant est-il à conserver ou à éliminer voir les critères dans la fiche Pour choisir un chant ». Puis, ce tri permet de voir si on manque de chants pour telle ou telle période ou fête et donc de le compléter, en incorporant les chants qui viendront l’enrichir. La reprise de chants anciens est aussi utile c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’Église. Avec souplesse Il est évident que certains chants n’ont de sens que pour un temps liturgique donné et, parfois même, pour un rite bien spécifique. Mais il en est d’autres qui, bien qu’ils soient classés dans tel temps liturgique, conviennent aussi pour les dimanches dans l’année ou pour d’autres célébrations. GestionLe répertoire est un organisme vivant ! Quand un certain bagage de chants se trouve acquis par l’assemblée - ce qui suppose pédagogie et technique d’apprentissage - il s’agit de l’entretenir. Le répertoire existe parce que les chants aptes à nourrir la foi sont effectivement mis en œuvre dans les célébrations. On aura soin d’utiliser les chants retenus dans le cycle des trois années liturgiques, ce qui valide leur présence au répertoire. Les apports nouveaux sont basés sur des critères liturgiques, et permettent d’ajuster le répertoire. Pourquoi organiser le répertoire ? La liste des chants connus de l’assemblée et chantés plus ou moins souvent est très souvent beaucoup plus réduite que ce que l’on trouve dans les livres. Disposer d’une liste de chants, c’est bien. Mais il est assez rare de trouver un répertoire organisé. On entend par là un répertoire où sont rangé de façon systématique tous les chants de l’assemblée. Organiser le répertoire consiste à trier et classer les chants déjà connus. Trier. Ce chant est-il à conserver ou à éliminer. Critères qualité du texte, qualité de la musique, prosodie. Ce n’est pas parce qu’un chant "marche" qu’il est obligatoirement à garder. La reprise de chants qualifiés d’anciens est utile comme tout rite, le chant a besoin d’être repris de temps à autre c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’église qui célébrait avant nous et qui célébrera après nous. Classer. Ordinaire / temps liturgiques / fonction dans une célébration. Comment classer ? Reprendre systématiquement le classement du manuel CNA. Annoter. Exemples "baisser d’un demi-ton" ; "ce chant nécessite un soliste expérimenté" ; "chants pour une assemblée d’enfants". Etc. Utilité de ce travail instrument extrêmement utile pour les équipes liturgiques. Facilite l’intégration de personnes nouvelles dans les équipes d’animation. Permet de voir si on manque de chants pour une certaine période, etc. Cela permet aussi d’éviter de chanter des chants inadaptés aux temps liturgiques. Par exemple, un chant qui contiendrait des "Alléluias" ne conviendrait pas au temps de Carême. Etc. Au terme, on voit ce qui manque. Ce travail préalable sur le "répertoire de base" de la communauté permet d’incorporer les chants qui viendront l’enrichir en fonction des nécessités. Qui doit le faire ? Le répertoire est à relier au projet pastoral. Il ne peut être l’œuvre d’une seule personne ou d’une seule sensibilité. Il vise en effet une communauté composée de personnes différentes, qui viennent célébrer ensemble. Donc travail d’un groupe où sont représentés les porteurs du projet pastoral, les animateurs et les musiciens. C’est un travail long qui se fait dans la durée. Comment trouver de l’aide ? Si le chant est dans le CNA *, on a alors une indication précise sur son utilisation. S’il n’y est pas, les anciennes classifications peuvent aider. Mais il arrive que des chants soient mal classés. Enrichir le répertoire Souvent les communautés sont confrontées à un problème très pratique au moment de préparer une célébration réunissant plusieurs paroisses d’un même pôle ou pour une célébration diocésaine. Ces célébrations perdraient une partie de leur sens si, de fait, elles excluaient par le programme choisi une des composantes. C’est tout l’intérêt d’enrichir de façon systématique le répertoire de base. Sources CNA ; répertoire diocésain. Bien sûr, cela n’empêche pas d’avoir des chants propres à une communauté. Souvent d’ailleurs, les chants ont été expérimentés dans une communauté avant de figurer dans ces répertoires. Quelques recommandations Veiller à ce que la diversité des formes musicales soit représentée hymnes, tropaires, cantiques couplets/refrain, litanies, acclamations... Penser à constituer un fond de mémoire intergénérationnel. Varier les styles et les genres ne pas rester tout Gouzes, tout Emmanuel, tout Berthier... » Le CNA, les revues de musique liturgique, les recommandations du service diocésain sont de bons éléments de réflexion et de choix Un document téléchargeable sur la Constitution d’un répertoire de chant paroissial a été créé par la commission diocésaine de musique pour aider les équipes paroissiales à réfléchir sur cette nécessité paroissiale. * La référence CNA correspond au manuel Chants Notés de l’Assemblée »
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